L’anti-universalisme et le pseudo front anti-impérialiste

(Post-scriptum à Laïcité: le ver est dans le fruit, texte de 2005)

L’ethnodifférencialisme est un anti-universalisme fondé par la “Nouvelle droite” qui s’est diffusé depuis, dès lors qu’il devenait commode.

“Le discours ethno-différencialiste absolutise les identités et défend un modèle social dans lequel chaque communauté ethnique (ou religieuse) peut s’organiser de manière autonome autour de ses propres normes éthiques et juridiques.” (site antifasciste REFLEXes)

Chez les partisans de Tariq Ramadan, cet anti-universalisme s’exprime d’une façon qui ne laisse aucun doute:

”Oui, l’internationalisme prolétarien peut être raciste. De même que le slogan « Travailleurs français-immigrés : même patron, même combat » est faux et juste à la fois, le mot d’ordre « Prolétaires de tous les pays, unissez-vous » est lourd d’ambivalences. Il est vrai qu’il a pour finalité l’abolition de toutes les formes d’exploitations de l’homme par l’homme mais, outre qu’il plonge ses racines dans un certain universalisme idéaliste, il présuppose une homogénéisation de l’espace et du temps par la domination capitaliste (…)” (Sadri Khiari, extrait sur le site du collectif Les mots sont importants de Pierre Tevanian et ses amis).

La qualification de l’internationalisme prolétarien comme (potentiellement) raciste renvoie directement à l’anathème “islamophobe“. Le fait que ces jonglages idéologiques s’effectuent chez des défenseurs d’un front anti-impérialiste entre une certaine extrême-gauche (le SWP britannique avait lancé l’idée, cf. ici *) et la réaction islamiste, alors que les principes anti-universalistes sont issus de l’extrême-droite, ne doit pas nous surprendre:

• Dans un article paru dans Libération en 2003 (cf ici), Cynthia Fleury et Emmanuel Lemieux comparaient déjà les postures de Tariq Ramadan et d’Alain de Benoist, le fondateur de la Nouvelle droite: réaction dissimulée derrière le discours différencialiste et anti-impérialiste.

• Dans une étude sur des mouvements d’extrême-droite parue sur le site de la revue Le Banquet, on lit notamment:

“l’évolution est grande depuis le temps où Fabrice Robert distribuait dans les banlieues des tracts négationnistes rédigés en arabe, ou, avec des militants tout à la fois maghrébins et communistes, contre la Guerre du Golfe. À l’époque, les NR [nationalistes-révolutionnaires] considéraient que « des rapprochements/collaborations avec des cercles arabes ou musulmans anti-impérialistes (a priori les futurs facteurs de déstabilisation du Système) sont probables et souhaitables. Dans ce cas, on insistera sur un discours ethnodifférencialiste ».

L’extrême-droite avait effectivement déjà expérimenté ce genre d’alliances opportunistes que Sadri Khiari (revenons-en à lui) exprimait dans la revue théorique de la LCR, Critique communiste n°172 (mars 2004, article complet ici):

“Les convergences sur le terrain (contre les discriminations, le racisme et l’islamophobie, contre les guerres de Bush et Sharon, contre la mondialisation et l’uniformisation culturelle…) ont montré que des synergies étaient souhaitables et possibles entre la gauche et certains mouvements français se réclamant de l’islam“.[**]

Chaque fois, l’ethnodifférencialisme sert avant tout de cache-sexe. Les “identitaires” d’extrême-droite y dissimulent leur racisme en visant un front anti-impérialiste d’un type particulier, de type fasciste (contre un impérialisme “américano-juif”), les tiers-mondistes couramment appelés “islamo-gauchistes” (les appeler “gauchistes” c’est encore leur accorder trop d’honneur) y dévoient leur antiracisme en visant un chimérique front anti-impérialiste avec la réaction théocratique, ignorant superbement les leçons de la révolution iranienne.

S.J.

(site Ensemble)

Notes

[*] : “Là où les islamistes sont dans l’opposition, notre règle de conduite doit être : « avec les islamistes parfois, avec l’Etat jamais” Harman, 1994.

[**]: Il ne s’agit évidemment pas d’une prise de position isolée. Dans un article sur l’Irak dans le n° 495-496 de juillet 2004 d’ Inprecor et le n°360-361 d’International Viewpoint ( les revues de la IV° Internationale), Gilbert Achcar, après avoir qualifié le Parti communiste-ouvrier d’ultra-sectaire, propose de “frapper ensemble en marchant séparément” avec les islamistes. Quant aux leçons de l’Iran, le site belge de la IV° Internationale publie en 2005 qu’”il n’y a pas eu de contre révolution ni usurpation de la révolution par Khomeiny” (cf. ici).

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Voir aussi:

• Ascension et chute de l’islam politique (M. Hekmat, 2001)
• Metamorphosed human being: A criticism of religious and national identity (H. Taqvaie, 2001)
• “Islamophobie” et alliances électorales en Grande-Bretagne (Rumy Hasan, juillet 2003)
• L’entrisme de Ramadan (C. Fleury et E. Lemieux, Libération, 19 novembre 2003)
• Combattre le racisme sans défendre le multiculturalisme (De Fabel van de illegaal, janvier-février 2004)
• Stratégies logomachiques (C. Fleury, L’Humanité, 3 février 2004)
• Islamisme et multiculturalisme (A. Kamguian, mars 2004)
• “Unité d’action” avec les islamistes? (Alternative libertaire, mai 2004)
• Angleterre : la coalition RESPECT : une alternative à Blair ? (Débat militant, mai 2004)
• Sur le foulard islamique (A. de Benoist, le théoricien de la Nouvelle droite, mai 2004)
  • “Je suis favorable à la liberté de porter le foulard islamique” contre une “conception agressive de la laïcité qui n’est jamais qu’un «communautarisme majoritaire » allergique aux manifestations sociales de l’altérité.”
• Les gauchistes d’Allah (C. Askolovitch, Nouvel Observateur, octobre 2004)
• Ramadan, J. Ziegler et la “gauche” Suisse (C. Fourest, Prochoix, octobre 2004)
  • “Aujourd’hui encore, dans tous les courants progressistes, il existe des militants anticolonialistes et tiers-mondistes suffisamment culpabilisés ou différentialistes pour faire taire leur méfiance vis-à-vis de l’intégrisme musulman, au point d’accepter un Tariq Ramadan dans leurs rangs.”

  Ce n’est pas par hasard que le mouvement des Indigènes de la République a surnommé C. Fourest la “Wonder-Woman de « l’universalisme à la française »”

• Quand une partie de l’extrême gauche fait la cour aux islamistes (Lutte de classe [LO], novembre 2004)
  • ” Aucun socialiste digne de ce nom ne peut considérer le communautarisme, qu’il soit religieux ou nationaliste, comme un phénomène positif. C’est, par définition un facteur de division de la classe ouvrière, et comme tel une idéologie à combattre.“
• Ces altermondialistes en perte de repères (B. Cassen dans Politis, janvier 2005)
  • “Tout comme le PC des grandes années, qui se proposait de « plumer la volaille socialiste », ces naïfs croient pouvoir « plumer la volaille musulmane ». C’est là faire bon marché des capacités de Ramadan de garder le contrôle de ses ouailles, aussi bien vis-à-vis des altermondialistes que vis-à-vis de ses rivaux en islam, notamment intégristes.“
• Le voile n’est pas soluble dans l’anarchisme (J.-C. Richard, Le Monde libertaire, 27 janvier 2005):
  • “L’ethno-différencialisme, totalement opposé à l’universalisme, prône le développement séparé des peuples et des cultures. Il s’agit de systématiser le « droit à la différence », en mettant en avant la pseudo-existence de différences fondamentales entre les Hommes en fonction de leurs histoires, de leurs traditions, de leurs modes de vie et bien sûr de leurs religions. Il s’agit surtout de défendre un modèle social dans lequel chaque communauté ethnique (ou religieuse) peut s’organiser de manière autonome autour de ces propres normes éthiques et juridiques“
• De l’ “islamophobie” (Ensemble, mars 2005)
• L’appel des «Indigènes de la République» : dénoncer le colonialisme… ou renforcer le communautarisme (Lutte ouvrière, mars 2005)
• L’impasse du tiers-mondisme appliqué aux banlieues (F. Messica et S. Quadruppani, mars 2005)
• Communisme et communautarisme (Lutte de classe [LO], 2005)
  • “Ne pas dire que c’est l’exploitation capitaliste qui est, à la source, responsable de cette situation, et des oppressions de type racial qui s’y intègrent, s’attacher à donner une coloration ethnico-communautariste à la question, qui est sociale, revient à affaiblir la conscience de ceux qui sont tous des victimes de l’exploitation capitaliste, en les divisant“.
• Iraq: Why are the demonstrations dwindling (Workers liberty, mars 2006) Traduction partielle: Des islamo-gauchistes s’en prennent aux militants irakiens contre l’occupation
• Conférence de C. Fourest à la Fondation Gabriel Péri (mars 2006)
• Revue Mute (Vol.2 n°2): Dis-integrating Muticulturalism (mai 2006)
• Iran: Révolution et contre-révolution (1978-1979) (Solidarity, juin 2006)
• On cultural relativism (Maryam Namazie, septembre 2006). Traduction française: Religions, relativisme culturel et instrumentalisation des droits humains
• L’islam d’A. Gresh (notes de lectures Ensemble mises à jour en 2006)
• L’islam politique (Samir Amin, A l’encontre, janvier 2007)